第二百三十九章 关于典籍,(1 / 2)

康王和他师傅的态度一样,只要交到炎黄人手里,剩下的事他们都不爱管,就算是所托非人都不在乎——这些典籍有典型的炎黄哲学、文学特性,想要研究透彻,那得比炎黄人还要炎黄人,那就是炎黄人了么。

至于利益冲突,那都是小事,要是全球都说普通话,别说二百多个国家,就是再乘以十,地区冲突打成狗头人都开心:会说普通话的狗头人,想想也挺带感,柯罗尼世界偶尔有会说普通话的哥布林,傻丑傻丑的蠢萌,就像会笑的斗牛犬。

钦秤砣不太理解康王对待典籍的态度,甚至有些疑惑,因此没有转达明白。金缕道人年纪不小了,又出身天师府,却懂得这里面的内涵。

确认了康王交换典籍的规则之后,金缕道人还是郑重的向康王施以大礼,而康王坦然承受,他又不是受不住。

同时金缕道人也表示了,他会联系儒门和佛门能做主的当家人,约一下,看一看有没有交换典籍的必要。

之所以这么说,是因为金缕道人觉得他们不敢。

释门倒还好一些,他们佛多,经也就多,也不在乎再多那么几百个没听过名字的佛爷,但是儒家不一样。

儒家对典籍的要求非常之高,成为典籍,必然是要有思想核心的,搞技术的比如《齐民要术《氾音繁胜之书《四民月令之类是不能称为儒学的,因为这里没有思想核心——教人务农让人吃饱不能算思想核心,作诗希望天下无饥才是。

既然要求有思想核心,那极板上每一本典籍,其实都可以算作一个流派,只不过大小之别,知不知名而已。

依照金缕道人的看法,康王这些典籍里,有百十多本儒门都没有过,少说也得再出二十个流派,这基本上就可以和现在的儒门一对一的打对台了。

道门讲究内王外霸,但是现在的儒讲究内霸外圣,所以他们对起新生派系,可以说恨不得食其肉寝其皮,无所不用其极都是轻的,人人都知道这一点,以至于数百年来,儒门没有新生代。

界门之灾后超凡渐现,儒门不甘示弱,可是千百年寻章摘句,没有创新能力了,好歹搞出个言灵纵法,算是没失了三教的脸面,但是太多人对此不满,他们内部要求革新的声音一直也没停过,问题是没有方向,也没有相关人才。

都知道儒门是什么样的大环境,没有人会在有更好的选择下去挑战自己的底限,愿意走新路的人,大部分都去墨门了——墨门也不是没有哲学研究,相对来讲“兼爱尚同,天下为公”也比“众正盈朝,天下大同”更符合共和国的精神和需求。

所以金缕道人觉得,这件事释门律净禅三宗是肯定会参与的,而且热情不会低,但是儒门,八成要和万兵城作对。

康王只是一摆手:“随他去了,万兵城亦要有学府,新启城安置移民,也要有教育,都是书,怎么读不是读。”

反正难受的不是他。

完成了典籍对比,金缕道人并没有立刻离开,一来是送消息只需一个人过一次界门就行,他要留在这边等待天师府把选定的典籍送来做交换。